【撒母耳记下】第十八讲

各位牧者主内平安，非常感谢。我们我现在查到《撒母耳记下》十八章，上周我们也分享了户筛的谋略破坏了亚希多弗的战略了，然后大卫得到世界了。所以他领着跟从他的人跑到亚扪人的地方，已经到安全地带了。在那里他们重新整理了战略吧，然后跟押沙龙的军队正面冲突。

大卫要出战的时候，下面的人不让他出去，万一他也受伤的话，全都没有了，你是比我们一万人还宝贵的，大卫在家也不出战，押沙龙领着军队过来，他们在树林里面也是争战了。

《撒母耳记下》18：5【王嘱咐约押，亚比筛，以太说，你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。】能感受到父亲的心吧。这样敌对自己的儿子，父亲心里面还是儿子重要了，无论做什么也是没有改变的意思。神的心也是这样的心，虽然离开神了，但是还是等着儿子回来，《路加福音》十五章的父亲的心，这里的大卫的心一样的意思。

如果与这个心联络的话，所有的罪已经都赦免了。大卫嘱咐他们，然后他们出去打仗的时候，有一个人发现押沙龙骑着驴也往前走的时候，他的头发太长，挂在树枝上，驴也是继续往前走了，于是他就挂在了树上，一个小兵也看见他了。

然后报告约押，约押直接说：“为什么不杀他呢？”

那个人说什么：“王不是嘱咐我们吗？宽容少年人押沙龙，我不能违背王的命令。这件事我瞒不过王。”

约押说：“你如果杀他的话，我给你几个银子。”

他说：“我不要，我还是接受王的心。”这里我们能知道约押的心。

约押说：“我不管这些，我要杀他。”

大家这里我们能知道约押的信仰，约押心目当中没有王了。约押和大卫这么长时间一起争战不是吗？当军队的掌管，看他心里还是没有王吗？是没有王的。他争战为了自己的利益，全都是他为自己也争战。不是为了王争战，我们的信仰跟约押差不多的人也很多的，也做但是都是为了自己，自己蒙福，自己也得好处。关键性的时刻还是归到自己，像约押一样，没有一次拆毁自己跟从大卫的，大卫一直没有当约押的王的意思，约押很可怕的一个人。

所以今天我们看约押的这个心，终于他也杀死押沙龙。因为约押是善恶的世界特别清楚的一个人，很聪明的一个人。所以如果留下押沙龙让他活命的话，大卫肯定赦免他的罪，赦免他的罪的话，后面很多麻烦的事情。所以他想的是不如杀死押沙龙把，直接他来判断，然后按照自己的意思杀死押沙龙。

大家我们抓住自己善恶的标准的话，绝对不能顺从神的声音，不能受圣灵的引导。像约押一样教会里面好像一起的，好像受引导似的。但是没有让神当自己的王的人也很多，那他也是侍奉自己的，侍奉偶像的，像约押一样的。终于押沙龙的军队完全消灭了，不是户筛的战略或者亚希多弗的战略不是这个原因。

上周我们看的《撒母耳记下》17:14【押沙龙和以色列众人说，亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。】神耶和华定意了为要降祸与押沙龙。所以现在不是条件的问题，神都已经定下来了。再努力做也是押沙龙不能得胜，大卫引领的估计四千左右吧，这树林里面死了两万多个。那么押沙龙引领过来的最低两万四五千吧，好几倍的五倍六倍差不多的，但是耶和华已经定意的缘故，押沙龙也全都被毁灭，这样押沙龙已经结束了。

然后现在剩下的是什么了？报告这个信息，谁报这个信息呢？大家这个是好消息吗？跟从大卫的人看也是好消息，但是按大卫的立场来说的话，这不是好消息，真的悲伤的一个消息。约押已经安排好了让一位古实人去报这个信息，押沙龙死了，他出发了。

有一个撒督的儿子亚希玛斯他求约押，让我回报吧，让我过去吧。约押跟他说，你现在过去也不能得赏赐，因为这是王的儿子死的消息，不让他去。但是亚希玛斯他一直求他让我去吧，最后没办法，约押让他去，亚希玛斯也出发了，前面已经有古实在前面跑，亚希玛斯后边出发了，跑的时候他应该也有一些捷径吧。他超越古实人，跑到了古实人的前面。

约押分明告诉他这次你报消息得不到赏赐，亚希玛斯拼命跑也要跑到古实人的前面，大卫在楼上也等着消息。有人告诉好像亚希玛斯的跑来一样，亚希玛斯是好人肯定他带来好消息，他到了。

大卫问了战场怎么样？我出发的时候，我听到了喧哗的声音，不知道什么情况。他跑过来，没有报押沙龙死的消息，他分明也知道所以去了。

大家不是很奇怪吗？那你等着吧。然后谁过来呀，然后也古实人进来了，怎么样？古实人直接说了押沙龙死了，大卫特别特别痛苦。押沙龙，我儿押沙龙恨不得，我替你死。

大家在这里我们想一想，亚希玛斯为什么他那么拼命也跑过来，还有跑过来的话，应该报告可以的，他没有报告，什么意思呢？大家这《圣经》不是做好做坏的意思，主要的是你属于谁？属大卫呀还是属押沙龙，或者属约押呀，属大卫呀？有这个世界的。

亚希玛斯看了约押的行动，他不受王的引导，他心目当中没有王不能跟他一起。大家现在大卫和约押中间有谁呀？有一个古实人，亚希玛斯很想属于大卫的心，不想留在约押里面。约押的世界是什么世界呀？善恶的世界，对呀不对呀好啊歹呀，他的世界是这个世界。

大卫的世界是什么？信心的世界，神与大卫同行的，神的应许在大卫身上，你的位永远坚定。亚希玛斯知道这个情况，所以他拼命也要离开约押的意思，然后跑到古实人前面的话已经属于大卫。虽然没有报告也是，他不想属约押的意思。

大家我们的信仰的根基，拿着什么样的心也过日子？随便的，这个也好，那个也好。亚希玛斯心里里面绝对不能属于约押的，跟从这个世界都灭亡。约押的世界听是听似的，但是选择性的听，大卫说的话如果对自己有利益、有好处的话，他听吧。符合自己的意思的话，他接受吧，但不符合自己的意思的话，直接拒绝的。选择性的倾听。当然这个不是倾听的，听自己的，不是听王的。

亚希玛斯撒督的儿子，他不想跟从这个世界，我想跟从大卫与大卫一起。所以他超过古实人，比古实人还先到大卫那里。他已经脱离了约押的世界，约押的地界的意思。

大家我们拿着什么样的心过信仰生活，常常也是约押也好、大卫也好，这样吗？仔细查看这个人不属于神的了，这位是神的人了，我们的心也应该定下来，我不能跟他一起的，他再善于大战再有能力，但是神不喜悦的，他不属于神的人，他划清界限的，然后他也属于大卫。

神告诉我们，我们的信仰，然后大卫哭的场面：押沙龙，我儿押沙龙。

大家这就是父亲的心，真的可怜天下父母心是吧？向着自己这么敌对的一个儿子，还算是儿子吗？那大卫也是说：我儿押沙龙，我儿押沙龙，恨不得我替你死，能知道神的心吧。

有一位必成大器的主人公，金基成牧师的母亲，世上再定他的罪，我不能定他的罪，因为他是我的儿子。真的她的心里里面除了这个儿子以外，没有别的。虽然犯罪虽然杀人犯也是我不能定他的罪，因为我是他的妈妈的。

大卫现在也是不能撇弃他，不能定他的罪，因为他是我的儿子，神的心是这样的心。我们知道这位神的话，无论遇见什么样的环境，我们也能得到神的心神的力量。我们得救的人的根基是这样。如果约押不杀死押沙龙的话，大卫肯定也赦免他的罪。大卫现在哭的原因是什么？失去了赦免他罪的机会的意思。

父亲里面的怜恤怜悯，充满怜悯。虽然你这样做也是我赦免你的罪。如果押沙龙知道自己的罪，然后他真正悔改，那么大卫的心能放进押沙龙的心里里面，押沙龙换了一个人。大卫很想做这个，把自己的心也倒在儿子的心里里面的心。

约押杀死押沙龙的缘故，大卫失去了这个机会。所以大卫说：押沙龙，我儿押沙龙，恨不得我替你死，这是神的旨意。现在神也是向着我们，神讨厌的是谁呀？亚玛力人，为什么讨厌亚玛力人呢？以色列百姓要进迦南地，也走旷野的时候，他们阻挡路的。讨厌这些亚玛力人，因为神的心要把以色列百姓引领到迦南地，叫他们蒙福，还有神的恩典，也给他们施下恩典的心，这是神的旨意。

可是因着亚玛力人的缘故，他们进行不了，所以神说什么世世代代，我跟亚玛力人争战。今天大卫讨厌约押，因为他的爱与怜悯不能给予押沙龙了，多么痛苦。

大家我们知道神的旨意的话，无论遇见什么，无论犯了什么样的罪也是，耶稣基督宝血的能力，没有一个不能处理，我们通过血也能知道神的心。大卫牺牲自己的心，还是要拯救押沙龙的心，人的心耶稣基督的心。

所以通过十八章，我们也能感觉到大卫的心情多么痛苦啊，多么遗憾。他还是活着的话，直接申请他过来跪在父亲面前，他发现自己的恶：爸呀，杀我吧，我这个人不能留活命的。

彼得一样：主啊，离开我吧，我是个罪人，到这个地步的话，能赦免他的罪，他也能接受父亲的爱。大卫一直羡慕的就是这个世界，但是约押的缘故，已经结束了，当然神的旨意也有吧，但是大卫来说的话，特别特别遗憾，可怜儿子有遗憾的心。

所以我们通过话语能知道神的心，能知道像约押一样的我们的心。

有一位丹麦的画家也画浪子的，得救以后他画的是钉在十字架的耶稣，回来的浪子，还有司提反的死亡，还有行淫当场被拿的妇人，有这些画也是画下来的，他的这个画作里面，二儿子的脸是谁的脸呢？就是这画家的脸，把自己的脸放在二儿子的脸上，还有杀死司提反的时候，群众里面有一个也是他的脸，定耶稣十字架的时候群众里面也找的话，也有他的脸，意思是什么？我是杀死耶稣的，我是杀死司提反的，我是浪子，我是法利赛人文士一样的一个人。得救以后，他也发现因着我的缘故，我是这样的一个人。

保罗说的一样，我是罪魁一样，他一直认定我是这样的一个人，还能说什么，还有自己的好自己的对的部分吗？还有自己的义吗？没有了，这个意思。

所以大家我们通过这十八章，我们能知道神的心，还有能知道人的善恶的世界是多么可怕的。好的，今天我分享到我这里吧，谢谢大家的聆听。

好的，《约翰一书》正确的告诉我们，我们的身份。

《约翰一书》3：9【凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。】我们得救了就没有罪了，是义人了，有这么程度也了解的。但是《约翰一书》告诉我们的是什么？从神生的人已经不能犯罪了，从神那里得到的圣灵临到我们里面，这圣灵能叫我们犯罪吗？这个意思，圣灵绝对不能叫我们犯罪。

《约翰一书》告诉我们，你是已经不喜欢犯罪的，你是不能犯罪的这样的一个人。

大家我们知道自己正确的位置、正确的身份是什么样的身份？从神生的必不犯罪。

《约翰一书》5:1【凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。】，4节【因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。】

刚才说从神生的不能犯罪了还有这里说从神生的，就胜过世界的人，神也告诉我们，你不是从亚当生的，你已经是从神生的了，从亚当生的话，你是魔鬼的崽子，所以犯罪是正常的。但是你是已经从神生的，以前你跟着肉体属肉体也当肉体的奴仆，所以犯罪是正常的。但现在你已经是接受神的灵的，就是你是个义人，那义人必因信得胜，那么义人能犯罪吗，这个意思。

今天三章七节说的是，小子们呐不要被人诱惑，被人诱惑的意思，你还是披戴着肉体的缘故也能受诱惑的可能性也有的意思。虽然有这样的，但是这里行义的才是义人，行义的才是义人。

我们行义的话成为义人，不是这个意思，行义的才是义人的意思是已经义人的缘故，你是行义的，你的身份已经改变了，你是行义的一个人，行义的才是义人。

那么反过来很多的以为什么？义人必因信得生，还有信成为他的义不是吗？但这里行义成为义人似的，但是《约翰一书》总体内容都是已经得救的义人写的。所以真正心里里面有义的人，自然而然也行义的意思，结出义的果子的意思。正如主是义的一样，耶稣基督是义人。

有人骂他也是他不还嘴，打他也是不和他们的对抗，这是我们主耶稣基督的心，他里面没有罪了。所以挨打挨骂，挨打也是他不还手不还嘴的。一样我们是什么样的人？行义的才是义人，义人的话里面肯定也出来义，他是真正的义人。

《罗马书》凭信心称义的，《雅各书》说写的是什么？相信耶稣基督的人是义人，义人肯定有义的果子，实际都一样的意思。《罗马书》从根上根本的问题称义的，相信得到的一义。《雅各书》你已经得到义的话，肯定也结出义的果子。

所以通过结果子侧面也说的是《雅各书》，那么两个《圣经》也合起来的话都一样的意思，有信心的话有果子，看起来有好的果子的时候，我们知道你的根儿已经有信心的根了，这样的意思。

所以今天行义的才是义人，这个意思是义人的话应当结出义的果子，他是义人这个意思。不是行义的话成为义人，不是这样的意思，这内容大家思考的话，义人已经不能犯罪了，义人已经胜过世界了，义人不受撒但的诱惑了，虽然撒但也要欺骗我们、也诱惑我们，但是我们不接受了这个意思。

所以这里义人的身份是什么样的人？我们不是努力的，根本是已经我们行义是正常，战胜世界是正常，也传福音侍奉神，也读经是什么？义人的本分，也祷告我是义人的本分，不传福音的话，我们难受也是义人的本分，一个一个告诉我们得救的义人是这样的一个人了。

好的，今天我分享到这里吧，谢谢大家的聆听。