【撒母耳记下】第十六讲

各位牧者主内平安，今天我们一起查《撒母耳记下》第十六章，这里大卫急忙逃跑，不跟押沙龙起正面冲突，他也有意回避的。

这十六章里面也能看见有三件事情，一个是洗巴在山顶上迎接大卫还有一个是示每的咒诅，第三个是亚希多弗的谋略，这样三个内容。有一个共同点是什么呢？《约翰福音》15：10【你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。】耶稣嘱咐的是什么？不是你做这样那样诚实还有忠诚没说别的，耶稣说的是你住在我里面吧，在我里面的话自然而然结出果子。

那么我们一个一个分享一下，洗巴准备了很多吃的东西，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接大卫。现在大卫光着脚逃跑的这个情况，他怎么知道大卫跑到哪里，提前已经到达等着大卫的意思，还有他准备的很周到，吃的和驴都预备好了。大家我们能知道洗巴不是突然知道，大卫有事我就准备这些吧，不是这样吧，已经很长时间之前已经想过的准备好的，还有他也已经研究过吧，如果出事的话大卫跑哪条路？要不然的话突然发生的事情洗巴怎么知道呢？

《撒母耳记下》第九章也是大卫问了扫罗家有没有剩下的人？我因约拿单的缘故向他施恩。第一个回答的是洗巴，有一个约拿单的儿子米非波设。

“他住在哪里？”

“罗底巴亚米利的儿子玛吉家里，他两腿都是缺的。”很正确地回答的是洗巴的，这样的洗巴，今天大卫真的很重要的时刻，他在大卫面前出现，还有大卫需要的东西都带来了。

大卫问了：“你主人米非波在哪里啊？”

他说：“在王宫里面，他仍在耶路撒冷，因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。”

大家看米非波设这么说吗？没有这么说的，《撒母耳记下》十九章里面也能看见王离开以后没有修脚，没有剃胡须，还有没有洗衣服。跟大卫同步也过日子似的，但现在洗巴说的是他仍在耶路撒冷，还有说这个国归于扫罗，根本没有说的，但他直接说了。

大卫也是听到以后直接命令的，凡属米非波设的都归你了。

洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”

大家这洗巴是什么样的人？当然道德伦理善恶的标准来说的话，他是狡猾的。《圣经》现在要说的是什么？你属谁的，你在哪里？大家再有能力或没有能力不重要的，你属谁的，你的心也诚实不诚实，这个也不重要。你现在在哪里，属于谁的？他这里直接说什么？米非波设仍在耶路撒冷。现在耶路撒冷是已经被押沙龙占领的地方，还在那里。已经属押沙龙的，不是与大卫一起的。当然很多理由的，但是《圣经》要告诉我们的是什么？你是属于谁的。米非波设如果他也是存在这样的心的话，平时也是也能治理洗巴的，他也治理不了洗巴的，他竟然说什么欺骗我了，洗巴欺骗我了。

大家我们与大卫一个心的话，这里《圣经》说的是大卫是神的仆人了。当然前面也虽然犯罪也是神的应许还在他那里，不是大卫有多么伟大的意思，神的应许在他身上。所以神能管教他，但是神还是与他同行，那么应该与大卫一起的话，就是与神一起。那现在洗巴在我们看来狡猾似的，可他还是为大卫着想，他需要什么，他在哪里？他遇见什么样的环境，他的心一直跟着大卫走，米非波设一直说什么，我两腿都是瘸的。我本来要走，但是他欺骗我，他走了。很多环境条件的事情，大家我们的信仰不是知道理论，知道自己的心，我心里里没有这样的心，这个也是理论了。纸上谈兵一样的，实际我们的信仰是什么？已经迈步的，心已经到大卫那里，那么身体也是在大卫那里。常常我们说蒙恩典了，蒙恩典还有我们得到自由。

《加拉太书》5:13【弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。】不是放纵肉体的地方使用的。所以这里大卫说的这样的意思，大卫直接定米非波设的所有的财产都归于你了，得到这样的。然后他正回归的时候也分成两半，这一半给洗巴，一半给米非波设，以后也是这样判定。我们能知道什么，你现在在哪里，你属谁的？

我们看的是你做什么或者你有没有能力，忠诚不忠诚这些不重要的，重要的是你在哪里。

第二个示每的咒诅，他是便雅悯支派的属于扫罗的，肯定也是他一直放不下扫罗的前王朝的扫罗的时代，还有一个支派。所以他直接也说什么你这流人血的坏人啊，很多这个咒诅的话，真难听的话都说。因为什么？大卫的路已经结束了，现在是押沙龙的时代了。所以他扬土啊、骂他呀，陪着大卫去的亚比筛跟大卫说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”

大卫说不要这样做，连我的亲生儿子现在也是要杀我，何况这些人呢？大卫的意思是什么？耶和华神叫他咒诅我了。大卫也还纪念吧自己所犯的罪的后果，刀剑不停止在这家，他想起来这些部分，认定神，耶和华神叫他咒诅。

我们在这里能知道什么呀？大卫心里里面认定神的，《撒母耳记下》二十四章十四节里面也有这样的，大卫普查人口了，不应该做的事情做了。因为他当王，然后这人口增加多少？扫罗时代多少？我当王以后有多少，很想查看自己的业绩。已经有点变味儿了，普查人口以后他也领悟到了，我得罪神了。

那时候迦得先知告诉他，有三种灾殃：被敌人也追赶三个月，还有七年的饥荒，还有三天的瘟疫当中你选一个。他说什么？《撒母耳记下》24:14【大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。】大卫的这一句话，我不愿意落在人的手里，我落在神的手里，挨打也是受管教也是我还是回到神那里，认定神吧。他不是埋怨人或找借口。很干净的认定神，这是从神那里来的。他的心干净的是什么？回到耶稣基督里面、神里面的。

大家我们刚才说你是属于谁的，基督徒的话我们应该这样。今天示每咒诅自己，真的亚比筛的水平直接跑过去直接砍掉也可以。大卫不这样说，不跟着血气走的，他还是回到神面前，耶和华神叫他咒诅我了。不是示每的咒诅，他受的是神的管教。大家我们信仰，我能看见大卫他里面特别清楚，无论是什么样的环境也是我是属神的，我是属耶稣的，我是住在耶稣里面，大家谁都不敢说别的。我不想落在人的手里，想落在神的手里，来了三天的瘟疫，然后他走到神面前献祭与神的关系恢复过来。

所有的环境全都是从神那里来的，周围的人只不过神的道具而已，要管教以色列的目的使用巴比伦使用亚述使用米甸摩押一样，神的旨意是这样，所以大卫回到神里面。

所以我们刚才说的洗巴和米非波设的关系。洗巴无论怎样他还在大卫那里，他在哪里，什么样的困境，洗巴都想知道，他一直在大卫里面的意思。米非波设在哪里？他一直说自己的条件环境，大家这就是肉体不是吗？虽然他没有说把这个国归给扫罗自己的爷爷，当然也没说的，很重要的他的心的根基是在哪里？还说自己的话的。

所以《撒母耳记下》十九章那里大卫听米非波设的话以后说你还说自己的话，还是说你的话呢？信仰不是说自己的，自己的意思是属肉体的意思，你不是属肉体的，你是属灵的，你应该在神面前应该跟着大卫走，属肉体的世界就是这样，扫罗是代表性的属肉体的。所以洗巴说的好像狡猾骗人似的，但是查看的话，米非波设跟大卫一起是一起了，同席吃饭了，但是他的心没有过到大卫里面，没有脱离自己的。

所以《圣经》告诉我们，你在哪里？这里大卫的路还有我们的路也能查看，洗巴走的路和米非波设走的路，示每这样咒诅。后来大卫又恢复回王宫，恢复正常的时候，他也出来迎接大卫，他说我错了，大卫没有立刻杀死他，真的大卫的心在神面前，后来他被所罗门杀死，因为他违反了命令，说不要离开耶路撒冷，他为了找一个仆人直接离开，因着这个罪被所罗门杀死，大卫没有这样做的。

还有下一部分亚希多弗的谋略，他也跟押沙龙说了，你跟父亲的妃嫔在房顶上也同寝。因为这个是已经神也说的。亚希多弗的谋略真的很聪明很厉害，因为现在他的谋略，大卫和押沙龙怎么也分开的，毕竟父子关系不是吗？父子关系肯定也恢复的可能性也有。所以百姓也是现在定不下来，到底跟着押沙龙好啊，跟着大卫走好，亚希多弗特别聪明。所以这个要分开的话，怎样做他知道。儿子跟父亲的妾同寝的话，这个关系已经永远也恢复不过来。亚希多弗把这个部分也是看透了，所以他这样进行，押沙龙也这样做了。亚希多弗的谋略，从神那里得到的谋略一样的，他要做的是什么？分开的、挑拨离间，撒但的战略不让我们在神里面，把我们也分开出来。

押沙龙和大卫的关系，百姓的心也是跟着押沙龙走的，大卫的时代结束了现在是押沙龙的时代，不让他们在大卫里面很恶劣的方式，人的心也是脱离大卫。这样我们《撒母耳记下》十六章结束了，特别可惜的是这个，后面也出来亚希多弗的战略，怎样攻击大卫好。给我一万两千的军兵，我现在追赶，他走不了多远。我不杀死他下面的杀死大卫，让他们属于谁啊？属你的，给我一万两千的军兵，真的他的战略特别清楚。

大卫真的走不了多远，一下子伺机杀死大卫的话，百姓都归押沙龙了。押沙龙听完以后觉得挺好，又问了户筛你觉得呐？户筛知道大卫现在跑不了多远，所以他说这个战略不好，现在他失去崽子的母熊一样的。现在如果我们轻易的攻击他，他不再意这个百姓中间，他是军事家，肯定他到别地方住，我们也攻击他们，他手下的人还是很出名的军人，我们的人也被他杀死几个人，我们军人的心都不行了，那么这个革命也已经失败。

他听户筛的话说对呀，你的话真对，我们看也特别愚拙的一个方式。后来他说什么？大卫如果进一座城的话，我们用绳子整体把这个城也是拽到江河里面。大家这可能的事情吗？户筛和亚希多弗再比较也是亚希多弗的战略是真好的。户筛跟不上这亚希多弗的，但是神现在说的是什么，你属谁的？神的旨意还在哪里？大卫那里，所以属大卫的再软弱也是神选择他的意思，有能力没有能力，这个不是重要的，神现在与谁一起的。你属于谁的？属于大卫的。神也一个一个都帮助他的，属于押沙龙的再厉害的战略也是神不使用，亚希多弗直接回家乡自杀上吊。

大家今天想说什么？说《圣经》告诉我们的是什么？你属谁的？真的与大卫一起的，因为神的应许在大卫身上。那么他虽然陷在困境当中，但是神还是与他同行。好像约瑟被卖到埃及，神与他同行，进监狱也是与他同行，与他一起的也蒙恩典。

一样的我们的信仰《约翰福音》15：4【你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。】耶稣没有要其它的条件。常在我里面，挪亚方舟进方舟里面和不进方舟就这两种选择，不是外面做什么呀？有能力没有能力一点也不重要。你在方舟里面的话，有生命，外面的话死亡。全都是什么？里外的世界？耶稣基督里面创世之前已经耶稣基督里面已经神定了，祝福的。你无论犯什么样的罪，你相信耶稣基督的救赎，接受的话，你得赦免，耶稣基督里面定的。

所以现在我们接受这福音已经进来里面了，神一直想告诉我们，不是你做的好啊不好啊，不是这个，善恶呀这不重要，你进来吧。耶稣基督里面已经定好的，《以弗所书》1:4【就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。】这里创世以前在基督里拣选了我们，没有别的路。耶稣基督里面拣选我们，我们进来耶稣基督里面接受这个福音，神已经赦免我的罪了，因为我也没罪了，我是个义人了，就是在耶稣基督里面。

所以今天通过十六章，我们能知道的是耶稣基督里面、大卫里面，大卫也在神里面，宁可咒诅也是大卫也是知道是审判不是咒诅，被管教也是他直接回到神面前，认定神不想落在人的手里，落在神的手里了，这是大卫的信仰，还有神告诉我们的信仰的正确的榜样。

非常感谢，好的，今天我分享到这里了，谢谢大家的聆听。

刚才也有一位提问，《加拉太书》5:13【弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。】这里问的是只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，这什么意思？前面《加拉太书》5:1【基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。】这里说得以自由了，我们站立得稳。

我们说《加拉太书》主题就是自由，《罗马书》的主题是义，神的义人的义，讲义的，这里讲自由的。我们藉着耶稣的宝血已经得到释放，耶稣永远赦免我们的罪。

那么大家一听这一句话的话，马上起来的一个疑问，那么随便犯罪也可以啊，那么这世上完全乱套了，杀人也无罪了，也都担当了，奸淫也无所谓，也很多人也这样，但是不是这个福音是理论了，实际耶稣都担当为了我的罪。

大家这里耶稣担当我们的罪的目的是什么？已经我们肉体卖给罪，我们自己再努力跟这个罪争战也是战胜不了，保罗也是一直争战，立志行善由得我，只是行出来由不得我。这个罪我不想犯罪，为什么还犯了？后来他知道，这不是我，我里面的罪叫我犯罪，然后他也特别困惑，我是真苦，谁能叫我脱离这必死的身体呢？自己已经也不行了，跟罪跟肉体争战也不行的。马上说是感谢耶稣，耶稣基督也能跟罪争战得胜，所以已经靠耶稣了，属耶稣。已经不是自己跟肉体争战，换主人了。耶稣当我的主人，肉体是已经卖给罪，这肉体是改变不了了，但是已经换了主人了，意思是什么？以后再也不能跟着肉体走。

因为《圣经》也说《罗马书》八章十三节说什么？体贴肉体的必要死。大家我们肉体已经定好了，跟着肉体走，体贴肉体就是死。那么还有说我已经得赦免了，所以我随便犯罪也没问题啊！我自由了不是吗？这样吗？神不是让我们享受这肉体赦免我们的罪，你跟着肉体走的结果死亡。

所以我把你从死亡当中拯救过来，你还在那里生活？洗完脚以后重新回到泥泞的里面，狗也是吐完以后重新吃这些吐的东西。所以告诉我们，已经跟罪无关的人，与神的灵也有关的人。所以你不能将你所得到的自由当作放纵肉体情欲的机会不是这样的意思。

所以我们常常也说什么，我本来这样的，本来我是这样的，所以没办法，这个也是将自由当作放纵肉体情欲的机会。所以以前这样，但是现在换了主人，耶稣领着你走，你不要这样辨明，不要保守肉体，应该承认然后过到耶稣那里。

常常我们讲我本来软弱，是你的软弱也知道，那靠耶稣基督还软弱吗？不使用耶稣不靠耶稣的缘故常常也说什么？我本来肉体软弱不是吗，没办法不是吗。将神赐给我们的自由，当作放纵肉体情欲的机会。

所以神也告诉我们，《罗马书》8:13【你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。】我们不是这肉体的辩护师，我们是攻击肉体的，我们是站在圣灵，属于神的。治理肉体是正常的。所以靠着圣灵治死身体的恶性，必要活着的。

所以这里《圣经》一直告诉我们的是这样，所以不是把神给我们的自由当作放纵肉体情欲的机会。《罗马书》8:13【你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。】这个意思。

所以《加拉太书》五章十三节的内容是这样的，我们不是肉体的律师辩护师，我们是属灵的，靠着圣灵治死身体的恶行，这是真正的自由。

好的，今天我分享到这里。