【士师记】第八讲

各位牧者下午好，今天我们也查了《士师记》第八章以法莲和玛拿西是约瑟的儿子，今天他们两个支派之间也差点起了冲突。以法莲和玛拿西本来玛拿西是长子，以法莲是次子。

看《希伯来书》里面雅各凭着信心在去世之前祝福了两个孙子，祝福的时候雅各的眼睛已经昏花，约瑟安排的是雅各的右手边玛拿西左手边是以法莲，但是雅各突然把右手也放在以法莲的头上，左手放在玛拿西的头上。

约瑟马上也告诉雅各不是这样的，但是那时候雅各说：“我知道我儿，我知道，你要说的我都知道，但是你还不知道的世界也有，大的服侍小的。”

神祝福的原理你还不知道，他虽然眼睛昏花了，但是他已经看透了神的旨意，按照神的旨意他祝福两个孙子，把以法莲也树立在前边，把玛拿西放在后面，这就是《希伯来书》里面说的雅各凭着信心也祝福孙子。

关于雅各的生涯在《创世记》里一半的内容说的都是雅各的故事，没有说其他的就是他的信心的根基就是最后一次一辈子他经历过神的，最后他也应该把手放在玛拿西的头上，但是他祝福以法莲，这以法莲真的是蒙祝福的支派。

今天我们看这基甸，因着米甸人的压迫，以色列百姓也是痛苦的时候，以法莲没有跟他们也争战，就是神也通过玛拿西支派的基甸，感动他然后养育他，通过他也拯救了以色列百姓。现在杀死十二万，总共十三万五千，还有剩下的一万五。基甸也是争战，最后也告诉以法莲，你们也过来帮助我们争战吧，所以他们也出现一起争战战胜了，但是这个功劳还是归于基甸，以法莲最后也参加争战，他们也不舒服，所以才挑毛病。

“你跟米甸人出去争战的时候，为什么不告诉我们，你自己去呢？”大家查看的时候你自己还不知道吗？肯定也知道吧，没有参加，这以法莲的做法基本都是这样的。《诗篇》78:9【以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。】就是他们的有点被逼的，真的蒙祝福所有的能力已经都得到了，迈步的话可以，但他们一直往后退的这个支派。

这次也是看他们还是说这样别人也得胜了，他还是挑毛病。但是这基甸很聪明还有新的这个器皿也是很大的，还有他也知道不是自己得胜的是蒙恩典，蒙神的恩典也战胜的。

《提摩太后书》二章一节，保罗告诉提摩太的话一样，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。这基甸也是在恩典上刚强起来，他直接说什么，这里《士师记》8:2【基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？】我们算不了什么的意思，你们的葡萄收割的时候，就是剩下的还是比我们最好的一个葡萄跟不上你们的。

真的他的一句话，以法莲的怒气全都解决。因为现在如果直接他们跟以法莲争战的话，现在还剩下的一万五米甸人争战不了，所以他直接跟他们也说了，结束了，争战纷争也结束了，然后他们还是追赶米甸剩下的人。大家我们也看这基甸的心，也看别人比自己强的心，所有的都解决。

我们经常有的问题是什么？自己比别人强的心的话，我们也是起纷争的。所以今天基甸这样也跟以法莲也和睦，然后还是他们跟从剩下的人。

《士师记》8:4-6【基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”】这里说的是西巴和撒慕拿还不在你的手里的意思，我们岂能给你这个饼呐？

现在你还没有抓到撒慕拿和西巴，基甸也特别生气发火，《士师记》8:7【基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”】这疏割人他们也还分辨不出来。刚才我们也说了，恩典上刚强。现在耶和华与基甸同在帮助他的，还有站在基甸的一边自然能蒙恩典。但是他们看眼前这三百个人，他们剩下的还是一万五，他看了情况，他们还是不愿帮助他们的心，他们像撒慕拿和西巴一样，不帮助你们和藐视他的。

我们也学了希百的妻子雅亿本来跟以色列不亲近的，他跟迦南地的原居民耶宾西西拉亲近的，但是又有一天底波拉也起来巴拉他们也跟耶宾争战的时候希百的妻子雅亿拿锤子还有拿橛子直接杀死西西拉，站在以色列的一边。真的她在恩典上刚强，平时不是跟以色列一起的，跟迦南地原居民一起的，但是她关键性的时刻她分辨出来，这是耶和华的争战，我跟他们一起蒙更大的恩典。

今天疏割人如果他们帮助基甸的三百个人，给他们饼给他们喝的都提供的话，他们也能与神一起的。所以现在我们的信仰不是我们努力做什么的，已经神都准备好的，直接接纳的话可以。

在这里基甸要饼实际不是光需要饼的，也需要什么？拯救他们，你们也跟我们一起给我们一个饼就如同你们给神一个饼一样。

大卫有一天派人去放羊的拿八那里找他也要吃的喝的，拿八也拒绝。大卫是谁？耶西的儿子是谁？这阵子离开主人徘徊的很多，很藐视大卫，真的愚拙的人。大卫也是拿八的保障，他的羊群牛群都是大卫的军队保守着他们，还是他不知道自己怎样过日子，直接拒绝。因为他抓住的什么？我的粮食，我的肉，为什么给你们。因着这个事情，拿八结束了，他也失去了生命还有亚比该嫁给大卫这样结束了。真的愚拙的人看不见这恩典的世界，以色列百姓也是一样的，耶稣来了，他里面有救恩生命，但是看不见，所以把他推到悬崖，还有终于把他钉在十字架，多么可怕。

所以这里也是疏割人的愚拙，这么好的机会，拿三百个人的饼给他们吃的话，他们也都能蒙恩，终于他回来的时候，真的杀死疏割了。我们的信仰真的得有分别的能力，蒙神的恩典，这个是神的。

我们无论做什么事情，神的引导神的作工显现出来的时候，接受的话我们也蒙恩典，因为本来我们是悖逆的存在，没有一个好的。瞬间瞬间我们得到神的义，我们的人生也能蒙恩典。所以神随时也给我们机会，基甸跟他们要饼，严厉的说的话，当然需要吃的东西，但是反过来讲的话，这是给疏割人施下恩典。

你们跟我们联络的话，送给我一个饼还有一杯水也是蒙恩典的桥梁。所以我们的信仰也是一样，瞬间瞬间我们发现这是神的引导，这是肉体的声音，分辨出来的话没有做什么也是受圣灵的引导我们就能蒙恩典。

跟着肉体的想法走出来的就是：你们是谁？还撒慕拿和西巴还不在你的手里啊，还在活着的，为什么我帮助你们。多么刚硬的声音，一点没有蒙恩典的心所以他们全都死了，还有我们看这里很多人也分辨不出来，蒙恩典的世界。

所以我们也查看一下《出埃及记》十章里面，法老一直不放以色列百姓，周围的人也过来：“王啊，你还不知道吗？埃及已经败亡了，赶快让他们出去吧。”法老王也刚硬，已经第五次的灾殃，但是他还是不放以色列百姓。

他们说：“你还不知道吗？你还分辨不出来吗？埃及已经败亡了，赶快把他们放出去，战争不了以色列的神。”真的下面的人已经知道现在的局势，法老还看不见。所以下面的人劝他放他们走吧。

所以这疏割人的愚拙，基甸的军兵现在是耶和华的军兵，跟他们一起都能蒙恩典。所以这样说的话，三百个人争战结束以后，他们多么荣耀的位置。回家的三万一千七百个人，我们没有辛苦了，我们也很舒服的过了，这个好啊，一起参加争战三百个人。参与到耶和华的争战里面的，多么的荣耀呢？

所以我们的肉体也经常喜欢安逸不喜欢负担，但是越过负担的三百个基甸的兵。他们争战结束以后，他们的位置他们的心的世界，真正经历了耶和华的争战。我们的信仰里面也是，真的我们没有规模的、没有地位、没有学问，也就是说真的没有条件的。但是被说耶和华的手抓起来的时候蒙多大的恩典。

所以这里基甸也起来他追赶西巴和撒慕拿。然后基甸也跟以实玛利人争战，然后战胜了。然后他要的是他们身体上的耳环还有很多的装饰品，拿过来做了一个以弗得，用金也做以弗得。放在俄弗拉百姓们也是侍奉这个。好像摩西时代也蒙恩典的铜蛇，后来变成偶像，在铜蛇面前好像拜偶像一样，这样侍奉铜蛇。

基甸争战也得胜了全都处理完了，撒慕拿和西巴也都杀死，结束以后他心里留下什么？实际耶利哥的争战结束的时候神告诉约书亚，在哪里得到的这个全都是当灭的物，你们不要取过来。因为神很想告诉他们，这不是你们争战得到的是蒙恩典的。还有这些你们不要拿，意思是什么？百分之百耶和华的争战。

今天这里基甸争战了也是，但是得胜是靠着蒙恩典。最后也是他们是以实玛利人，他们使用着耳环的。所以这些全都要过来，然后用这个也做了以弗得。

耶和华的争战的原则，就是恩典以外不要留下，神一直这样争战。起初也是神最害怕的是什么啊？我们的手拯救了我们，这是神最担心的一个事情。最后基甸处理的不好，忘了恩典。所以他要这些做了以弗得。自己以为做的好似的，好像纪念碑一样。这样做百姓也是侍奉偶像一样离开神的一个条件。

所以我们也看经常也是蒙恩典荣耀归于神，不要留下自己的荣耀，稍微也是留下一点的话，这个已经变成脱离神、离开神的一个条件。所以今天基甸蒙恩典争战，也拯救以色列百姓后太平岁月差不多也过了四十年。他治理的时候以色列人开始平安的过日子。

今天我们看的时候，我们站在哪里，还有拿着什么样的心？谦虚的心，看别人比自己强的，蒙恩典，不必要的争战，还有疏割人的信仰，真的他们发现耶和华与基甸同在的话去接受基甸的话，这就是他们蒙恩典的条件，但他们分辨不出来，拒绝了都灭亡。所以我们信仰还有蒙恩典以后，我们怎么处理？也整理好，不是我们做的，耶和华的争战荣耀归给神。下一步神也是能引领他们，好的今天我分享到这里吧，谢谢大家的聆听。

疑难解答

《罗马书》7:6【但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。】不要按照仪文的旧样，按照心灵的新样侍奉神。问的是什么叫仪文的旧样，什么叫心灵的新样？这里说的仪文的旧样：这仪文就是按规矩、按形式、按规条就是律法的意思。新约已经出来了，旧约里律法的主题是谁啊？自己，自己做好那么律法的义就是树立自己，犹太人法利赛的文士，他们也有很热心，但是最后查看的话他们都是树立自己的义。

《罗马书》十章二节三节也说的，保罗因着自己的百姓也担心，他们也有热心。但是不知道神的义，只知道自己的义。所以走咒诅的路，因为他们都是自己做好得到义，本来人里面没有义，人的义肮脏污秽的衣服，所以需要神的义。但是以色列百姓还不知道，所以他们一直遵守律法，努力遵属律法，就是遵守的话，他们的心已经高起来。

神啊，感谢你，我跟这税吏的和这罪人不一样，一周禁食一次，奉献十分之一，他们积攒自己的义。所以看别人不跟他们一样，仪文的旧样，我要做。

我们也有一个弟兄问我：“老师啊，我真的用心祷告，用心做，但是没得到没有改变，我这恶的习惯的缘故，我一直努力改变，改不过来，现在想抛弃的心，信仰怎么这么难呢？也玩游戏的，真的不想这样过日子，想戒酒这个也不行，那怎么办？”

我告诉他这里仪文的旧样，你要戒酒，你要不喝酒或者你要不抽烟不赌博。撒但很高兴：行，好好做，大发热心，绝心觉悟，新的一年绝对我不喝酒，你能坚持多长时间。跟着这些以自己为主的我做好，然后要解决的都是仪文的旧样。

有一位弟兄喝酒喝了二十年，他得救了还是戒不了酒这样过日子，他妻子也是已经达到极限，有一天找牧师：“我过不了，要离婚。”

牧师也叫他过来也过来了，跟他也沟通，他没有说你别喝酒啊，喝酒对身体不好啊，没有说这些直接《圣经》。《希伯来书》10:14【因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。】

牧师告诉他你得救了，罪没有了得救了，那你看看你完不完全啊？

“不完全。”

“《圣经》说完全不是吗，你完不完全？”

“不完全。”

“神对你说完全不完全吗？”折腾了十多分钟，他说，“神说完全的话那就完全了。”

因此这个事情他接受话语以后他改变了，也没有了什么想喝酒的心。二十年努力戒酒不如简单十分钟的沟通，心灵也全都改变。然后说我是完全的，我是圣洁的人，他也发现这个改变了，他也当牧师了。

大家心灵的新样是什么？不是我努力改变的，心灵的新样是已经准备好的，已经改变，已经改变了，神已经洗净我们的罪耶稣说成了，已经准备好了，你们的罪全都我用我的血洗净完了，准备好的，我们接纳的，这是心灵的新样容易轻松的。

仪文的旧样就是自己要做好，努力、努力，诚恳做也是做不到，这样做不到反复跌倒、反复跌倒，有一天撒但有一个声音：你看你祷告神不垂听，你祷告没用。哦，对呀。

所以我们都堕落，干脆也不过信仰生活的多么多。都在仪文的旧样里面，信仰是难的，我也做过，但是不行，这样自暴自弃的，撒但的战略是这样的。不让他看心灵的新样，圣灵来跟罪争战得胜把我们拯救出来。因为我们自己跟罪争战就是仪文的旧样。就像保罗发现的一样，我真苦啊，谁能叫我脱离就必死的身体。

在仪文的旧样里面的时候，他自己立志行善由得我，但是行出来的由不得我，自己一直争战的是仪文的旧样，但是看耶稣基督已经都赦免完了。啊，感谢耶稣。

然后他再也没有听我的世界，生命和圣灵的律叫我从罪和死的律当中解脱了出来，见证也完全不一样。没有说我圣灵怎么怎么样，神怎么怎么样，已经除掉我们了，这就是心灵的新样。新约不是旧约，不是我们做的神都准备好的，就是发现的，原来神早就已经赦免了我的罪，早就已经解决。所以神说我的轭容易轻省的，特别感谢。好的我分享到这里吧，谢谢大家的聆听。