【士师记】第五讲

各位牧者下午好，非常感谢我们今天查了《士师记》第五章，第四章上周我们也分享了希百的妻子雅亿杀死西西拉，争战了。底波拉还有巴拉他们一起也跟迦南地的原居民的王耶宾，还有他的军长西西拉，一起争战结果得胜了。五章就是得胜的结果，他们里面出来的是什么呀？就是赞美了，我们查看《圣经》，什么样的人能侍奉神呢？《约书亚记》还有《士师记》我们查看，参加争战的人能侍奉神的，没有参加过争战的时代，他们开始侍奉偶像的。因为参加争战的人，已经知道这不是自己的能力争战得胜，争战的时候我们发现，这是神与我们同行了。

那时候这个情况绝对我们不能战胜的条件，但是神与我们同行，神使我们得胜了，这就是参加争战的人，知道神与我们同行。所以今天看五章一节开始底波拉争战以后她也赞美、也见证。

这里《士师记》5:2【“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！】这里谁能赞美耶和华？参加争战，他们也经历过争战的，我们看一下《士师记》3:1-3【耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。所留下的，就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。】神留下几个族的目的是什么？

教他们也知道战事，争战的时候，神怎样帮助他们，怎样战胜敌军，让他们也是依靠耶和华的目的留下这几个民族的意思。所以神特别喜欢我们打仗争战，当然现在来说的话福音的争战。很多的也得救了我们是义人了，但是也不敢说义人，因为整体很多都说我们罪人，不敢说是义人，还有世上的潮流的缘故。所以发现了真理也是不敢宣布的也很多。让然再不信主的人面前也说我是信主的，这个也是需要争战。还有还没有得救的人面前，我们都罪一切所有的耶稣都担当了。所以我没有罪了，我得到神的义了，我所得到的义是耶稣的义，和我所得到的一样的。

大家这样的话，起不起争战呐？你太高傲了，什么你的义和神的义一样、耶稣的义一样。大家我们接受的是谁的义呀？我们的义就是污秽肮脏的衣服，我们接受神的义相信耶稣的时候，神也直接给我们忠义了。所以我们得到的义是神的义。

所以百万富翁带着一个金块也是这是黄金的金块，还有乞丐也得到这个黄金块也是黄金一样，我们拥有的义就是神赐给我们的义。所以神的义一样的义我们拥有的。所以我们宣布我们是义人了，我完全了，还有我圣洁了，大家不敢说的也很多的，因为什么？自己也看自己行为的话还是不是完全似的，所以我们被行为被想法捆绑，我们里面拥有了神的义也是不敢宣布的也很多。

所以今天这里的底波拉赞美耶和华的意思是什么？他们几十年也被迦南王耶宾治理，当奴仆的生活，以色列百姓亚伯拉罕的后裔，拥有神的应许的，又受割礼的民族堂堂的治理这些环境的、周围国家的这是正常的，但是他们不侍奉耶和华，只能侍奉肉体、还有侍奉偶像，所以神把他们交在迦南王耶宾手里。所以他们受苦了二十年，实在是难受的，所以起来求神神派遣前面的珊迦这里的底波拉起来拯救以色列百姓，底波拉赞美的原因是什么？她也蒙上恩典了，所以她也不能不赞美耶和华吧。

《希伯来书》13:15【我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。】蒙恩典应该也结嘴唇的果子，颂赞为祭献给神，明明这个争战神使我们得胜的。所以这《士师记》5：4-5【耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动；西乃山见耶和华以色列　神的面，也是如此。】

就连山、雨、云彩、地震、地也是都帮助一起参与争战也得胜的意思。所以这样运营的是我们的神了，所以他们也不能不赞美神，不经历神的赞美也赞美不了，他们经历神的缘故他们也赞美。新约里面也是一样的，《路加福音》7:47【所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”】抹大拉的马利亚打破香油，倒在耶稣的脚上，用头发擦耶稣的脚。

很多人也是批评她吧，耶稣说什么，她得赦免的多。因为她知道自己的罪是多么肮脏污秽的，都得赦免。所以她爱耶稣的心也更大的意思，所以这里底波拉的赞美还有抹大拉的马利亚的奉献，全都是蒙神的恩典而出来的。

还有今天我们查看一个是底波拉赞美的也特别羡慕犹大的首领的原因是什么呀？【“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！】底波拉特别羡慕这些军长还有以色列中又军长的率领原因是什么？他们甘心牺牲自己。不是勉强，那么底波拉赞美的时候，赞美他们树立他们吗？不是这样的。感动他们的心的是耶和华的意思。

大家人一般都是自私的，不想参与因为危险，冒生命的危险，谁敢参加争战？但是这里说的他们甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华，大家有头目和领袖有什么区别呢？

有一次有一位美国的总统，有人问了：“头目和领袖有什么区别？”

他要一串这个线然后说：“你把这个线在后边也推往前走。”大家线后边推的话，发生什么样的事情？线往前走吗？都很乱了。

“那你在前拽这个线吧。”拽的时候这线很整齐的也跟着过来，在线的后边推的他是头目，把线在前面拽的，他是领袖。

底波拉今天她也说了，百姓也甘心牺牲自己，百姓甘心牺牲自己的意思是前面的率领的军长，他们的心不是在后边命令推他们的意思。他们受神的感动，自己在前面也往前进行，百姓也是甘心牺牲自己。全都是神把争战的心放在率领军长的心里，还有看着军长的心，百姓的心也是甘心牺牲自己，这样争战得胜的。

底波拉的赞美:神呐,把人的心改变的就是你了。因为他们都蒙了恩典，恩典里面出来的果子就是甘心的心。

我们看一下《哥林多前书》15:10【然而我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是　神的恩与我同在。】保罗也说了我蒙了格外的恩典，众圣徒格外的劳苦这个根基是什么呀？不是保罗自己做的好的意思，他蒙什么样的恩典呢？神的恩典与我同在，这个劳苦也是不是我的，都是神的，所以大家我们生活的根基，保罗的生活的根基，他真的受了很大的苦吧，他说什么？这不是我，我蒙恩典，神感动我的缘故做出来的。所以这不是我。特别干净的意思，现在也分裂了，互相也纷争，全都是从哪里来，不是恩典自己做的多。好像凌晨进葡萄园的一样，我劳苦受热的。

大家信仰不是劳苦受热，蒙恩典的基础上去做。所以没有什么我做的多呀，我劳苦受热的这个都是假的意思，保罗心里里面不是我格外的受苦了，但是这不是我，神施下恩典，蒙神的恩典作的，所以神作的意思。

所以这里《提摩太后书》2：1【我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。】我们信仰的根本是这样。恩典上刚强，意思是什么？自己心里里面什么都是蒙恩典得到的，所以自己的行为软弱也是不被捆绑。这个也是恩典，有人称赞也是，不是我做的，我最软弱的缘故。保罗心里面我是罪魁，我是诽谤的、我是杀人的，我是这样的一个人。所以他一直强调的是什么？我们信仰的根本是恩典上刚强起来，这是基本的我们的信仰。

所以我证人的生活是这样，下面也说了《提摩太后书》2:2【你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。】恩典上刚强的人能传福音，能做证人的生活的意思。能赞美耶和华能见证能传福音，根基是什么？蒙恩典的基础上也能做的。

所以我们也查看底波拉特别羡慕，以色列的军长首领的意思是，你们蒙恩典，我们能看到你们里面的神作工的部分，蒙恩典的部分。所以你们甘心牺牲自己，百姓也是跟着你们也甘心牺牲自己，神也给我们作工。所以这次我们跟西西拉争战我们大大的战胜，而且雅亿不是以色列百姓的，基尼族的，但她也是受到神的感动。平时跟西西拉耶宾王也关系真不错的，但是她也起来分辨出来，站在耶和华的一边，所以她拿着耶和华的愤怒也杀死西西拉的。

所以下面底波拉唱的里面也有这方面的内容吧，西西拉死亡的场面，我们再查看一下二十七节吧。真的她的描写特别仔细的。

《士师记》5:27【西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。】大家四章里面拿橛子、拿锤子直接打进去，他死了，简单这么描写，但是这里底波拉描写的是什么？一次叫他在她脚前扑倒，还有第二次在她脚前曲身倒卧，第三次在那里曲身，就在那里死亡。

大家这西西拉迦南地的原居民，耶宾王的军长。也可以说这个肉体的世界，世俗的这一个大家我们杀死除灭，真的他很结实吧，不是一次就直接死掉的，还有滚、扑倒、倒卧，然后又曲身这样折腾半天，他也去世。一个女人跟他也争战，也战胜，这都是这么厉害的一个将军，一个女人受到神的感动也处理。

神通过这话语也告诉我们应当赞美耶和华的这争战，不是我们做的，不是某一个人也做好的人做的，她说的是人也都受到神的感动，神也为他们也作工，天地全都合心把这仇敌也撵出来了，终于得到释放的。

然后这里底波拉也说一个咒诅一个对象，她咱们的是这样，还有她咒诅的一个对象，谁呀？

《士师记》5:23-24【耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。】大家这里的米罗斯有什么罪呀？就是他不参与争战，不帮助以色列人的争战的。咒诅他们还有这里谁呀？不参加的，什么民族不参加的？

《士师记》5:17【基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。】大家十七节的人还有二十三节的米罗斯，一个一个点名出来。因为他们这激烈的争战，耶和华也是一起起来争战的时候，不参与的人。名单一个一个列出来，谁呀？基列人，安居在约旦河外，他们真的在袖手旁观吧。

隔岸观火的意思就是这样，他们回避争战。应该耶和华的争战一起要进去，一起蒙恩典一起得到荣耀的，基列人、但人为何等在船上，为什么坐船在船上呢？万一事情不好的话，他们也坐船逃跑的，在边上的意思。约旦河外还有船上还有亚设的海口静坐，在港口安居都是什么样的位置，不是直接掉进去过信仰生活，看眼神，对自己有好处的话，自己也说我是教会的，自己看起来有点不好的话，好像也是没有关系似的。

蝙蝠的信仰一样的，有的时候我是鸟类自己有点不利的话，我是动物，地上的。所以这里《圣经》也是直接咒诅他们。米罗斯、基列、但、亚设你们为什么争战的日期海上也静坐，约旦河外也安居。这样你安逸的生活没有参与争战。所以大家我们查看特别讨厌、特别咒诅，多么羞愧。以色列大大的争战的时候，没有什么自己的观念一样，我们过信仰生活也一样拥有真理，但是我们也是差不多有这样的心。肉体把我们拽到这样的地步，不敢宣布，不敢传福音，安居无事安逸的去过日子。

所以底波拉赞美耶和华表扬以色列百姓，还有咒诅米罗斯、基列、亚设、但，还有又赞美、夸奖谁呀？《士师记》5:18【西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。】这里西布伦还有拿弗他利他们也拼命争战。大家我们好像不知道似的是吧？这争战当中稍微回避，谁知道啊，但是知道不知道，很清楚的知道。大家我们也是知不知道，一般我们在教会里面，吃东西的时候，他很勇敢出来的，第一个到的，可是有什么难的事情的话，看不见影子的一个，差不多也这样。

但是西布伦和拿弗他利人，他们拼命赶死也参与争战，每个事情很细致的观察的意思。西西拉死的场面也是描写的这么清楚的。敌人也跌倒的时候，死的场面还有争战的状态，心态也很清楚的列出来，大家我们也避免不了，神也知道我们的心态。

所以今天我们看这里神拿着你什么样的心过日子，我们看一下保罗的见证吧，《使徒行传》20:24【我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明　神恩惠的福音。】这里他不看为宝贵，自己的性命也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我重主耶稣基督所领受的职事，证明神恩惠的福音。所以保罗的心底里面向着福音的心是这样的，一点儿也不考虑的，不以性命为念，也不看为宝贵。因为这福音太宝贵的缘故，他也不以性命为念，不看为宝贵拿着这样的心争战的意思。

所以我们做的所有的，因为保罗所受到的恩典太大的意思。还有看一下《约翰一书》4:19【我们爱，因为　神先爱我们。】所以《圣经》的根基是什么啊？不是我们的忠诚、不是我们的牺牲，实际神已经感动我们了。所以神爱我们，把神的爱浇灌在我们里面的缘故，拿这个我们也一起参与的意思。所以这个绝对不是我们的，这就是神的恩典。

所以《士师记》5:31【耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样，国中太平四十年。】大家我们里面的，从神那里得到的这个力量，就是日头出现，光辉烈烈。因为耶稣说了，你们如果渴了到我这里来喝，信我的从他腹中要流出活水来。所以神引领我们的世界就是什么？我们里面的日头也出现，光辉烈烈的，我们里面有这样，什么时候显现出来？大家我们迈步也传福音争战的时候，神赐给我们的力量显现出来。

所以神告诉我们，争战的人能侍奉耶和华，要争战的话，我们自己的力量绝对不能战胜。所以我们不能不寻求神，求神，神帮助我们赞美耶和华，这样我们能过信仰，能侍奉耶和华。安居无事，已经不需要寻求神了。

所以现在欧洲的社会的保障制度太好了，他们不用寻求神了，就是堕落了。那么大的礼拜堂，只有二十个老人家，为了葬礼参加的有几个老人家，因为现在空的很多，为什么？因为安逸，慢慢我们不传福音，生活安静，就是米罗斯一样，但一样也基列人和亚设一样，往后退不参与争战，就是变成这样的意思，所以神也警告我们了。

好的，今天《士师记》五章也分享到这里吧，谢谢大家的聆听。

今天有一位牧者发过来消息，有了一些疑问，说牧师平安。

看《约翰一书》3:4-7【凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。】在这里边不太清楚的，请问牧师不是说因信称义吗？这里边怎么又说了是行义的才是义人呢？这样的部分不是很理解，也想请牧师来解答一下。好的，下面的时间有请牧师来给我们来分享一下。

《约翰一书》都是向着得救的人说的。约翰一书3:9【凡从　神生的，就不犯罪，因　神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由　神生的。】我们也几次也分享了从神生的必不犯罪，这里《约翰一书》3:4【凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。】有的地方翻译就是非法。

这里说的四节说的非法，这非法的不是我们行为上的罪，这非法的是我们根本的世界，根本的罪吧，这罪就是非法，犯主的法的意思。犯主的法《创世记》2:17【只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”】这是神的法了，违背神的法就是根本的罪的意思。

《约翰一书》3:5【你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。】这里说通过十字架只一次就处理了我们的罪。所以我们通过这个处理了我们的罪，还有让我们知道什么叫罪。所以认识罪的人，再也不能参与这个罪，还有向着罪也睁开眼睛的意思。

这么肮脏污秽的呀，以前我们也犯罪的原因是什么呀？不知道这个是多么肮脏，多么害我们灵魂、害人，不太清楚的缘故我们这样做，但是通过耶稣基督的十字架，我们知道神向着罪，多么愤怒。我们知道的缘故，神也牺牲自己的儿子赦免我们的罪。然后我们也知道你所带来的罪是多么恶的，神也告诉我们，所以我们的根本已经接受神的义的时候，我们也改变了我们的所属。

本来我们属魔鬼的，耶稣来除掉魔鬼的世界。不是杀死魔鬼的意思，魔鬼的权柄也处理，魔鬼的事情是什么呀？魔鬼的事情是他挑战神的，这些都已经处理掉了。

然后今天也说的，《约翰一书》3:7【小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。】

《罗马书》4:4-5【做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。】这里说一切所有的不做也是，惟有不作工通过这个信成为义人了。然后这里说什么，还有行义的才是义人，行义的才是义人。正如主是义的一样，是不是矛盾？一点也没有矛盾的，为什么？

《罗马书》是以根的角度也说的，这《约翰一书》说的呢？从果子来说的。大家义人必因信得生，义人的根本就是凭着信心生活的。那么凭着信心生活的话，能不能结义的果子呢？这是正常不是吗？正常结义的果子，好树不能结坏果子，坏树不能结好果子一样，我们是谁的？我们已经是义的树，义人结什么果子？当然这个结义的果子，这《约翰一书》说的是这根本的我们是这样的。

那么不结义的果子的是怎么回事？大家正常来做的话，结义的果子是正常的意思，我们的根本就是从神生的，大家我们得到的新的被造物根本已经与罪无关的存在。我们里面得到的神的义是完整的，绝对不能叫犯罪的。从神那里得到的生命是这样的生命，不是我们犯罪的是正常，犯罪不是正常的，行义的是正常的意思。所以《约翰一书》说的是什么？正常你从神生的话，接神的果子，好果子是正常，结义的果子是正常。

所以我看来你里面真没有义的果子的话也什么意思，是不是你的根儿也还没有变化呀。我是查看这个意思，不是完整的抓住这个行为说的意思，有信心的话也结信心的果子，有果子的话已经有信心的根的意思。这个两个世界特别清楚符合的意思。

所以大家我们不是一直抓住这个，《罗马书》四章五节的义，还有这里的义说的一个义的。

这里行义的才是义人，大家义人的话，分明也能结义的果子的。正如主是义的一样，所以耶稣拥有义，耶稣做的是义的行为，一样你也是小的耶稣了，拥有耶稣的义，拥有圣灵这个意思。所以大家我们不是我们这个行为上做的不好的话，不是义人，不是这样的意思，根本的问题说的。从神生的不能犯罪，根本我们是已经不喜欢犯罪的，喜欢行善的，喜欢侍奉福音的传福音的，喜欢赞美的，根本是我们这样改变，不是我们我披戴着肉体没办法呀。

这个也受诱惑的部分也有了，但没得救之前作为罪人犯了罪的，那么已经变成义人了，作为义人还是结罪的果子？这个不是这样，结义的果这是正常。那么以前罪人犯罪是理所当然的，应该这样做。但是现在我们得到义，义人结什么果子是正常的，结义的果子是正常的，耶稣也是这样做。

《约翰一书》三章说的是这个意思，所以大家也知道我们是什么样的人的话，我们生活里所有的都能够战胜治理这些肉体的诱惑，都能战胜。

好的，我们再找一个话语也整理吧。

《腓立比书》2:13【因为你们立志行事，都是　神在你们心里运行，为要成就他的美意。】神把神的美意放在我们里面。按照这个神的所愿神也通过我们进行的。所以我们基督徒的意思，拥有神的所愿的、美意的、羡慕神的美意，行善的这美意的，拥有这个心的一个人是基督徒。所以刚才说的一样神运行在我们里面，为了成就他的美意的目的，呼召我们的。所以真的成为义人的一直羡慕的是什么？羡慕的是通过我成就神的美意吧。这个是义人的正常的状态。

好的，今天我分享到这里吧，谢谢大家。